城市作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的客觀載體而存在，并提供給人標(biāo)識(shí)自身社會(huì)的坐標(biāo)。因此，城市設(shè)計(jì)的分析方法既要尊重地方的歷史文化——肯定和發(fā)揚(yáng)具有某種地域意義的形式；也要積極融入現(xiàn)代文明——城市發(fā)展的必然規(guī)律，是傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的動(dòng)態(tài)需要。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)了全球的文化同質(zhì)浪潮，科技成果共享下掩蓋著人與傳統(tǒng)地域空間分離的趨勢(shì)。因此，地域文化被越來(lái)越多的有識(shí)之士所倚重和倡導(dǎo)，并吸收一些對(duì)自由有益的外來(lái)文化，特別是先進(jìn)的理論、經(jīng)驗(yàn)和審美規(guī)律，使其融人到現(xiàn)代化的民族文化和傳統(tǒng)文化中。正如彭一剛先生說(shuō)的，“看到不同文化之間的互補(bǔ)性，中國(guó)文化可以補(bǔ)償西方的不足，即克服它的機(jī)械性和形而上學(xué)性，但同樣也需要西方的補(bǔ)償，即增強(qiáng)它的科學(xué)性”(1996年)。當(dāng)新的凱旋門(mén)——德方斯巨門(mén)出現(xiàn)在巴黎軸線的西端與凱旋門(mén)遙相呼應(yīng)時(shí)，新型的現(xiàn)代化的辦公生活區(qū)徹底地融入到了巴黎古老的傳統(tǒng)軸線中，它凝聚的力與美的精髓實(shí)現(xiàn)了古老與現(xiàn)代的完美結(jié)合。保持地域文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展和兼容并蓄是體現(xiàn)地域特征城市設(shè)計(jì)的基本態(tài)度。
 
    經(jīng)濟(jì)與技術(shù)因素是城市特征形成的一個(gè)重要方面，它們既是城市空間特征形成的必要基礎(chǔ)和手段，也可以對(duì)其起推動(dòng)或約束的作用；同時(shí)，城市設(shè)計(jì)的空間規(guī)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起著反作用。英國(guó)建筑與建成環(huán)境委員會(huì)把成功的城市設(shè)計(jì)歸因于“由發(fā)展規(guī)劃和前后一貫的補(bǔ)充導(dǎo)則提供清晰的框架；對(duì)地方文脈的敏銳響應(yīng)；根據(jù)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)條件判斷可行的內(nèi)容；開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)和規(guī)劃管理者具有充滿想象力的、適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)方法”。
 
    建筑界聞名遐邇的大師L．康在費(fèi)城市中心北三角區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，利用改造交通重塑了了城市空間。L．康根據(jù)地段的需要組織街道和鐵路，在廣場(chǎng)部分伸人地下，在河道地帶上至橋梁，以此整頓交通秩序，把妨礙發(fā)展的鐵路變成城市發(fā)展的有利因素。日本建筑師丹下健三通過(guò)不同的結(jié)構(gòu)和軸線來(lái)組織校園空間，如在約旦的雅穆克大學(xué)，十字形的軸線形成了校園的主要骨架，一條是布置了劇場(chǎng)、會(huì)議中心、清真寺和旅館等公共文化設(shè)施的社會(huì)軸(Social Spine)，另一條是布置了大學(xué)四個(gè)學(xué)院和附屬醫(yī)院的“學(xué)術(shù)軸”(Academicspine)，軸線的交叉點(diǎn)上是圓形的行政管理、圖書(shū)館和電腦中心等。
 
    好的城市設(shè)計(jì)府在積極回府自然、文化和生活的過(guò)程中，將現(xiàn)代技術(shù)融入到設(shè)計(jì)過(guò)程和成果中；現(xiàn)代科技本身就是文化的一部分，應(yīng)作為有益的文明成果被吸收到城市空間設(shè)計(jì)中，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的進(jìn)步。
 
    印第安箴言“上帝給了每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們引入了他們的生活”。開(kāi)展城市設(shè)計(jì)的根本目的是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的維護(hù)和對(duì)當(dāng)?shù)厝说淖鹬亍Ｒ嗳缟虾Ｊ啦?huì)的主題——“城市，讓生活更美好”，簡(jiǎn)單的主題表達(dá)了豐富深刻的內(nèi)涵，這里面包括了“什么讓生活更美好”、“讓生活更美好的可能在哪”和“怎樣實(shí)現(xiàn)更美好的城市生活”，這也是城市設(shè)計(jì)的本質(zhì)追求，讓物質(zhì)生活和精神生活變得更美好。
 
    在福州三坊七巷和朱紫坊等對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的再生的保護(hù)、規(guī)劃和調(diào)研的過(guò)程中，比較出人意料的縣，昂扶墳畢沒(méi)有完善的設(shè)施，但是有50%以上的人認(rèn)為生活在這里很方便，70%以上的人愿意搬遷回來(lái)。這充分說(shuō)明人們對(duì)原有的生活方式的肯定，而對(duì)其改造更新、內(nèi)部疏解，正是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的再生，逐步和現(xiàn)代生活方式相結(jié)合。吳良鏞先生的“菊兒胡同”的成功實(shí)踐，成為順應(yīng)城市肌理，再可持續(xù)發(fā)展的典型代表實(shí)例。
 
    “新四合院”，200多戶居民居住在這條438m長(zhǎng)的菊兒胡同里；兩條南北通道和東西開(kāi)口解決了院落群間的交通；重新修建的新四合院住宅按照“類四合院”模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，維持了原有的胡同——院落體系，同時(shí)兼收了單元樓和四合院的優(yōu)點(diǎn)，既合理安排了每一戶的室內(nèi)空間，保障居民對(duì)現(xiàn)代生活的需要，又通過(guò)院落形成相對(duì)獨(dú)立的鄰里結(jié)構(gòu)，提供居民交往的公共空間。其在保證私密性的同時(shí)，利用連接體和小跨院，與傳統(tǒng)四合院形成群體，保留了中國(guó)傳統(tǒng)住宅重視鄰里情誼的精神內(nèi)核，保留了中國(guó)傳統(tǒng)住宅所包含的鄰里之情。
 
    對(duì)美的追求一直是人的本性，早期的城市設(shè)計(jì)原則主要是關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的變遷，城市設(shè)計(jì)的內(nèi)涵一直在變化，“但是對(duì)于整體和諧之美的追求，對(duì)空間形式秩序的探索卻從未改變”。現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)依然遵循藝術(shù)的形式美法則，更因?yàn)樵O(shè)計(jì)師的個(gè)性思維而為設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)更大的空間。
 
    R·特蘭西克從藝術(shù)的角度總結(jié)了城市設(shè)計(jì)的幾類手法，包括序列性原則、側(cè)面封閉和邊沿連續(xù)原則、綜合性跨接原則、軸線和透視原則、室內(nèi)外融合原則以及強(qiáng)調(diào)明暗原則等。在達(dá)姆施達(dá)特(Darmstadt) -個(gè)別墅區(qū)的設(shè)計(jì)中，城市行政部門(mén)指導(dǎo)的方案是從功能出發(fā)，簡(jiǎn)單并且粗糙，完全摒棄了對(duì)城市美的追求。而F.皮策(F． Puetzer)考慮別墅區(qū)不會(huì)有過(guò)分集中的交通，因此內(nèi)部路網(wǎng)采用曲線，保證“順而不穿，通而不暢”；并結(jié)合地形安排公共廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)充分發(fā)揮藝術(shù)性，設(shè)計(jì)了類似圓形劇場(chǎng)的空間。別墅的排列沿著地形依次展開(kāi)，并安排在各自地塊的前邊以對(duì)空間形成更好的圍合。教堂和其他公共建筑緊密聯(lián)系，通往教堂的道路略為放寬，形成很好的空間感覺(jué)，既滿足儀式感又滿足活動(dòng)的需要。
 
文章出自市政設(shè)計(jì)www.kaerdandun.com，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明。